Пояса на Руси были не просто элементом одежды, а важнейшим оберегом и символом социального статуса, обязательным для всех, без него человек считался незащищенным от нечисти. Их ткали, плели, делали из кожи, украшали, а различные виды (кушаки, крайки, очья) различались по материалу, ширине, способу ношения и ритуальному назначению (защита от болезней, благословение в дорогу, символ плодородия). Богатые бояре носили золотые и парчовые пояса как знак власти, а для простых людей пояс был источником силы. 

Значение и символика

• Оберег: Считалось, что пояс защищает от злых сил, порчи и болезней; без него человек уязвим.
• Социальный статус: Материал (золото, серебро, драгоценные камни, кожа, ткань) и сложность пояса указывали на богатство и положение.
• Обрядовый элемент: Использовался в свадебных, родильных (для облегчения родов) и земледельческих обрядах, при первом выгоне скота в поле.
• Источник силы: Пояс приписывали свойство увеличивать физическую силу человека. 

Виды и материалы

• Кушак: Широкий пояс из ткани или кожи.
• Крайка, подпоясок: Более узкие, часто плетеные или тканые.
• Материалы: Кожа (иногда тура), шерсть, лен, шелк, золотые и серебряные нити.
• Украшения: Кисти, бляшки, наконечники, подвесные карманы (кисет, калита). 

Как носили

• Поверх рубахи и сарафана, под передник; иногда несколько поясов сразу – один на теле, другой поверх одежды.
• Завязывали сбоку, спереди, сзади; концы могли быть длинными, спускающимися почти до земли.
• Женские пояса были длиннее, могли обматываться несколько раз.
• Молодые девушки носили девичьи пояса, замужние — пояса с обереговыми знаками. 

Особенности

• Обязательность: Быть без пояса считалось большим грехом.
• Женские пояса: Часто ткались с обереговой символикой, чтобы оберегать мужа или будущих детей.
• Мужские пояса: Бояре носили золотые пояса как символ власти.
• Особый пояс: Плели из собственных волос для защиты от нечисти, «смертные» пояса носили при подготовке к уходу из жизни. 

  ---

 

Слово «пояс» происходит от древнерусского «ясати», что означает «подпоясывать/вязать»; в свою очередь «ясати» связано со словом «ясало» — «пояс». Глагол «поясати», буквально означающий «повязать ясалом», образовал новое существительное «пояс».

С глубокой древности на Руси пояс составлял непременный компонент как мужской, так и женской одежды, занимал значительное место в духовной и хозяйственной сферах жизни людей. В древнерусском костюме пояс применялся не столько для поддержки верхней части костюма, сколько для того, чтобы сохранить тепло. Пояс в это время и в последующие периоды истории являлся социальным знаком, нередко представлял регалии должностного лица. Простонародье подпоясывалось простым ременным или тканым поясом, люди побогаче имели на ремнях бляхи из меди и драгоценных металлов, а также железные пряжки разнообразных форм. Высшие должностные лица, военачальники, крупные феодалы, князья носили драгоценные пояса, часто украшенные золотом и усыпанные каменьями. Иностранцы называли членов новгородского вече «золотыми поясами». В духовных грамотах великих князей и царей дорогие пояса нередко упоминаются в качестве наследуемых фамильных драгоценностей. Сыновья великих князей, наследуя уделы, вместе с ними получали и драгоценности, среди которых обязательно были золотые пояса.

Распоясать человека означало обесчестить его: это послужило поводом к боевым действиям.

К поясу, ременному или золотому, обычно привешивались разного рода необходимые вещи: нож в ножнах, ложка в футляре, латунный или роговой гребень. Поскольку во времена средневековья карманов на одежде обычно не было не только в женском, но и в мужском костюмах, то на пояса обязательно навешивались сумочки, заменявшие карман, — калиты и мошна. Также роль мешка нередко играла просто подпоясанная рубаха, отсюда и происходят выражения «положить за пазуху» или в «загашник» (гасник/гашник — это веревочка, поясок).

Широкие матерчатые кушаки ярких расцветок стали непременной принадлежностью мужской одежды начиная с XIV века. В домонгольскую эпоху рубаху навыпуск подпоясывали исключительно нешироким ременным поясом. Рядовые горожане поверх кафтана подпоясывались кумачовыми кушаками, богатые имели кушаки из более дорогих, нередко привозных материй с особо украшенными концами, которые свисали впереди книзу.

В ХVIII-ХIХ веках широкие цветные кушаки бытовали главным образом в одежде простонародья. Наряду с ними в постоянном обиходе были ременные пояса разной ширины и расцветок, но без металлических блях. Кожаные пояса носили, как правило, мужчины. В частности, представители средневековых воинских сословий носили ремни поверх матерчатых и тканых кушаков.

Пояс был предметом не только престижным, но и охранительным. Ходить без пояса было грешно, как и без креста. Более того, во многих староверческих согласиях сохранилась традиция носить тельный пояс-ниточку. Такой пояс дается ребенку при крещении и заменяется по мере его изнашивания.

Считалось особенно большим грехом быть без пояса на молитве, а также обедать и спать неподпоясанным. Многие снимали пояса только в бане. Пояс считался неким оберегом даже от нечистой силы. По представлениям староверов Урала, нечисть, стремящаяся отвлечь человека от молитвы или толкнуть на грех, заигрывается кистями пояса (либо пересчитывает его нити), забывая о том, зачем приступила к человеку.

Кроме апотропейного смысла, имелось и социальное значение. Например, в разных общинах мужчины и женщины носили концы пояса на разные стороны.

Пояс, по традиционным представлениям, увеличивал силу мужчины.

В начале XX века в мужскую моду вновь входят ремни, а также круглые пояса, которые представляли собой косичку из ниток.

Сегодня обрядовая функция пояса утрачена, но он продолжает использоваться как дополнительная деталь одежды.

---

Производство поясов на Руси исследователи прослеживают с XIII в. Ширина поясов колебалась от 5 до 20 см, а длина — от 1 до 3 метров, причем женские пояса были обычно длиннее мужских (до 5 м) и нередко обертывались вокруг фигуры несколько раз. Пояса всех типов оборачивались на талии два–три раза, что скрадывало стройность стана и подчеркивало традиционный идеал дородности. Способов изготовления поясов существует много. Их плели, свивали, ткали, шили и т.д. Сейчас мы покажем вам те из них, которые уже освоили.

Изготовлением поясов из шерстяных, льняных, конопляных нитей и лыка занимались преимущественно сами крестьяне. В XIX веке зажиточные крестьяне имели покупные пояса городских промыслов или фабричного производства. По праздникам они щеголяли в поясах из шелка, с бисером и блестками. В крестьянских семьях нарядные пояса переходили по наследству и бережно сохранялись. Так как пояс в народном костюме продолжал выполнять функцию оберега, то при его изготовлении мастерицы шептали специальные заговоры, передававшиеся изустно на протяжении веков. В монастырских мастерских тканьё поясов сопровождалось молитвами.

Древнейшим способом изготовления поясов является плетение на дощечках («кружках»). Ширина пояса определялась количеством деревянных дощечек с отверстиями по углам, через которые продевались шерстяные нити основы. В зев, образованный нитями основы, продевалась нить утка, затем все дощечки поворачивались на 90 градусов, и процесс повторялся.

Похожий способ изготовления поясов связан с применением бердышка, который представлял собой дощечку с чередующимися маленькими круглыми и длинными продольными отверстиями, в которые продевались нити основы. Один конец пучка нитей привязывался к крюку, а второй закреплялся на поясе мастерицы. Когда бердышко приподнимали, то одна группа нитей оставалась на месте, а вторая уходила наверх, и в образовавшийся зев пробрасывалась нить утка. Затем бердышко опускали и действия возобновлялись.

Интересная техника «полутканье». Мы не смогли полностью восстановить эту технику плетения поясов. Упростить ее, применив коклюшки и сохранив при этом переплетение нитей, нам помогла Валентина Георгиевна Кунташова – методист Смоленского музея заповедника. Плетение идет быстро, пояса получаются яркими и красивыми. Все пояса, которые вы можете видеть на ведущих нашей программы – выполнены именно в этой технике.

Есть еще одна техника изготовления поясов, которая заслуживает вашего внимания. Называется она «дерганье». Когда пояса изготавливались на пальцах.

Нити складываются петлями с одной стороны, другая сторона связывается и закрепляется за основу. Петли одевают на пальцы. И начинают работу. В работе могут участвовать все пальцы, кроме больших, один при этом должен быть рабочим. Поэтому самое большое количество петель 7. Рабочий палец, т.е. свободный от петли проходит внутрь петель, захватывает крайнюю и вытягивает ее. Петли перекидываются с пальца на палец, чтобы освободить рабочий для дальнейших действий. От того, какой именно происходит захват рабочим пальцем меняется рисунок дерганья. Если захват и левой и правой рукой производится одинаково, то мы получаем шнур, если захват разный, то тесьму. Пояса сделанные таким образом относились к разряду бытовых изделий, т.е. изделий произведенных за один раз, в один присест. Часто «тельники» изготавливали именно так, потому что такой пояс очень мягкий.

---

В Тамбовской и Псковской губерниях во второй половине XIX в. сохранялся обычай с поясом: во время сватовства на полу перед невестой клали красный пояс в виде круга, и если невеста была согласна на брак, она прыгала с лавки в середину круга.

Наиболее распространенными на всей Псковщине были тонкие пояса шириной в 1,5-2 см, с кистями или лоскутками на концах. Их плели на пяльцах, вилочках, ткали на дощечках и на ткацких станах. Будничные пояса делались более узкими из хлопчатобумажных ниток или пополам с грубой шерстью, праздничные - более широкими, для молодых мужчин и парней - более яркими. Часто их украшали надписями-пожеланиями.

---

Источники: https://vk.com/@museumgorod-istoriya-russkogo-poyasa

https://vishenki-smolensk.ru/museum/eskyrsiya5.html

https://kupava-lada.livejournal.com/5703.html

https://loknya.bezformata.com/listnews/pskovskiy-narodniy-kostyum/135032297/